顓頊與嚳的禮樂文明

作者：楊賽

來源：《云南藝術學院學報》2020年第3期

時間：孔子二五七零年歲次庚子玄月初三日乙未

          耶穌2020年10月19日

 

摘要：顓頊樂和嚳樂是黃帝樂傳承中主要的一環。顓頊效法黃帝制作《承云》，《云門》以視覺圖騰為主，《承云》則以聽覺圖騰為主。顓頊效法黃帝《咸池》制作《六莖》，宣揚普施恩澤的執政理念，以爭取平易近意，鞏固統治基礎。《六莖》分為六個儀節，加倍完全和規范。嚳提煉了先王之樂“中”的精力，制作《五英》，將行政與禮樂聯系起來，并運用了五聲理論。五聲理論標志著樂理論從禮理論中逐漸剝離出來，構成相對獨立的理論體系。嚳制作了《六列》《六列》九招》聲歌系列，參加了實詞唱詞，豐富了人聲和器聲，增添了鳳鳥舞和天翟舞。顓頊樂和嚳樂對堯樂、舜樂、夏樂、商樂、周樂、秦樂、楚樂、漢樂都產生了主要影響。

 

關鍵短期包養詞：顓頊;嚳;《承云》;《六莖》;《五英》;《九招》;五聲

 

引言

 

黃帝創建了中華禮樂文明。黃帝過逝后，黃帝樂遭到蚩尤部落遺存勢力九黎、三苗所作夷樂的挑戰。所幸顓頊、嚳、堯、舜、禹、湯等為黃帝嫡派宗族，基礎掌控了統治權，不懈傳承和發展黃帝禮樂。我們盡量周全彙集和收拾顓頊、嚳的音樂傳說，采取釋古的態度，將其放到豐富的上古社會生涯和復雜的人道中進行系統考核，重要運用音樂學的方式，并結合運用文明學、社會學、人類學的方式，從人聲、器聲和扮演場域等方面盡力還原其聲音語境。這對構建和完美先秦中國音樂史，探尋中國音樂軌制的源頭有必定的積極意義。

 

一、顓頊的禮樂

 

黃帝之子少皋的統治遭到異族勢力的挑戰而式微，少皋在位九年過逝。《周易兼義》孔穎達正義：“少皡帝名摯，字青陽，姬姓也。母曰女節，黃帝時年夜星如斗，下臨華渚女節夢接意感，生少皡，在位八十四年而崩。”此記與《史記》所載不符，疑有誤。黃帝之孫、昌意之子顓頊繼位。《周易兼義》孔穎達正義：“顓頊之母昌仆，蜀山氏之女，為昌意正妃，謂之女樞，瑤光之星貫月如虹，感女樞于幽房之宮，生顓頊于弱水。”孔穎達正義自黃帝以下，皆記誕生時的靈異，以顯其神通。《莊子·大批師》成玄英疏：“顓頊亦曰玄帝。年十二而冠，十五佐少昊，二十即位。采羽山之銅為鼎，能召四海之神，有靈異。年九十包養網單次七崩，得道，為南方之帝。”顓頊興于高陽，號高陽氏。屈原《離騷》：“帝高陽之苗裔兮”。姜亮夫說：包養妹“高陽是南楚所奉國的大批神。

 

顓頊年紀包養網推薦輕輕即被立為帝，其緣由可考者有三。其一、顓頊能作樂通神。《呂氏年齡·古樂》：“帝顓頊生自如水，實處空桑，乃登為帝。”弱水、若水，有人解為今四川境內的雅礱江。空桑，或作窮桑，有人解為今山東省濟寧市、荷澤市一帶古山名，山中多空桑，可作琴瑟。從雅礱江到濟寧，直線距離即有兩千多公里，分屬長江水系和黃河水系，上古時期并沒有直接旱路相通，其說生怕有誤。但史料缺少，無從考實。顓頊從若水搬到空桑，是為了學習琴瑟，以便與神靈溝通。其二、顓頊有先知先覺，深謀遠略，具備很強的戰略判斷力和執行力。《史記·五帝本紀·顓頊》：“靜淵以有謀，疏浚而知事”。其三、顓頊生涯是能通神的巫師。《莊子·大批師》成玄英疏：“顓頊采羽山之銅為鼎，能召四海之神，有靈異。”

 

(一)傳承黃帝樂

 

顓頊時還沒有發明采銅制鼎的技術，并無考古發現，當為后世附會。顓頊即位后，建都于帝丘，今河南省濮陽縣五星鄉高城村一帶。據帝丘五百公里的羽山，在今江蘇省省連云港市東海縣與山東省臨沂市臨沭縣接壤處，考古發現可見上古祭奠時期的情況。羽山一帶考古發掘6處古文明遺址：年夜賢莊文明遺址、爪墩文明遺址、許溝原始部落遺址、小店子村新石器遺址、房山釣魚臺遺址、青湖釣魚臺遺址。年夜賢莊文明遺址面積2000平方米，為舊石器時代遺址，距今約6萬年至1萬年。1978年考古發現數百件打制石器。1980年，南京博物院考證為原始部落祭拜場所。窪地裸露的巖石坡面有一二十處，面積有幾十平方米和幾平方米鉅細不等。鑿有圓窩的祭臺年夜都在超出跨越巖坡一二十厘米的巖石上，有祭石20余塊。這些圓窩和海州錦屏山將軍崖祭石的風格、伎倆、擺列方式分歧。田昌武認為，堯時祭奠禮已經相當成熟。陳戍國認為從考古發掘看，虞以前應有祭奠之禮的萌芽，從文獻看，虞以前已經有完全的祭奠儀式。

 

黃帝曾教導顓頊要法天效地，像怙恃一樣關愛子平易近。《呂氏年齡·序意》：“嘗得黃帝之所以誨顓頊矣。爰有年夜圜在上，年夜矩鄙人，汝能法之，為平易近怙恃。”顓頊即位后，豐富和發展了黃帝之道，拔亂歸正，從頭匡正全國。顓頊說：“故上緣黃帝之道而行之，學黃帝之道而賞之，加而弗損，全國亦平也。”顓頊周全恢復黃帝的禮樂軌制，一改少皋在位時的窘況，黃帝樂從頭得以弘揚。《國語·楚語》：“顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬平易近，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。”

 

顓頊樂在黃帝樂、少皞禮樂基礎上，進一個步驟完美，更有次序，更有規范。《通典·禮典》：“黃帝長期包養封禪六合，少昊載時以象天，顓頊乃命南正重司天以屬神”。注：“南，陽位。正，長。司，主。屬，會也。所以會聚群神，各使有序，不相關亂。”顓頊根據天象確定時令，崇敬天神和祖先，并依此強化社會管理，用禮樂調和陰陽、協助教導和馴化，用潔凈的祭品與誠意來祭奠。《史記·五帝本紀·顓頊》：“載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，潔誠以祭奠。”

 

(二)制作《承云》

 

顓頊效法黃帝《門云》，制作《承云》。《竹書紀年》：“二十一年，作《承云》之樂。”顓頊掌政二十一年，統治基礎穩固，為了有用隔絕內外反對勢力的覬覦，制作《承云》樂，強化正統思惟，宣示繼承黃帝的理念。李純一說：“《承云》當和黃帝族云圖騰崇敬有關。”《承云》效法黃帝《云門》宣揚云圖騰的做法，屬文樂。《承云》也有因有革，既有傳承，也有創新。《云門》重要是視覺圖騰，《承云》重要是聽覺圖騰。《承云》著重表現風的吉祥，模擬風的聲音。是聽覺圖騰。《呂氏年齡·古樂》：“惟天之合，正風乃行，其音若熙熙凄凄鏘鏘。帝顓頊好其音，乃令飛龍作效八風之音，命之曰《承云》，以祭天主。”顓頊祭天用樂，飛龍能夠是負責求風的巫師。劉勰《文心雕龍·原道》：“至于林籟結響，調如竽瑟;泉石激韻，和若球锽：故形立則章成矣，聲發則文生矣。”晚期的聽覺圖騰，源于天然崇敬，用于天然崇敬，具有巫樂性質，同時也年夜年夜豐富了器樂的表現力，推動了音樂的發展。顓頊的統治日益鞏固，社會日益發展，糧食充分，生齒繁衍，國民安居樂業。

 

(三)制作《六莖》

 

日益強盛的顓頊效法黃帝《咸池》，制作《六莖》，也是文樂。《漢書·禮樂志》和《通典·樂典》均記載：“顓頊作《六莖》”，共有六個樂章，年夜體包含迎神、頌神、享神、送神等儀節，祭奠法式基礎固定。后世對莖的釋義有兩種。一為根莖，原義為雨水澤潤根莖，引申義為統治者澤被萬物、造福百姓眾庶。《漢書·禮樂志》：“《六莖》，及根莖也。”顏師古注：“澤及下也。”《通典·樂典》注：“莖，根也，謂澤及下也。”《白虎通》：“顓頊曰《六莖》者，言和律呂以調陰陽，莖著萬物也。”一為象聲詞。《呂氏年齡·古樂》：“乃令媆先為樂倡，媆乃偃寢，以其尾鼓其腹，其音英英。包養故事”“英”和“莖”是模擬魚尾敲擊魚腹的聲音。《六莖》當以魚皮鼓作為重要樂器。以上釋義說明，《六莖》樂義與《咸池》樂義附近，都是宣揚統治者給蒼生普施恩澤，爭取平易近意支撐，以鞏固其統治。但后人認為，《六莖》與《咸池》在音樂情勢上還是存在差異的。《后漢書·曹襃傳》：“夫三王不相襲禮，五帝包養行情不沿襲樂，所以《咸》《莖》異調。”

 

漢代以五德來闡釋顓頊樂，將樂名傳作《五莖》《五英》。元結《補樂歌十首·五莖》：“《五莖》，顓頊氏之樂歌也，其義蓋稱顓頊得五德之根莖。凡一章，章八句：‘植植萬物兮，滾滾根莖;五德涵柔兮，沨沨而生。其生若何兮秞秞，全國皆自我君兮化成。’”

 

《孔子家語·五帝德》記孔子論顓頊之德曰：“顓頊，黃帝之孫，昌意之子，曰高陽，淵而有謀，疏浚以知遠，養財以任地，履時以象天，依鬼神而制義，治氣性以教眾，潔誠以祭奠，巡四海以寧平易近，北至幽陵，南暨交趾，西抵流沙，東極蟠木，動靜之神，小年夜之物，日月所照，莫不底屬。”

 

(四)顓頊樂的傳承

 

顓頊二十歲即位，在位七十八年而崩，享年九十七歲。《莊子·大批師》成玄英疏：“年九十七崩，得道，為南方之帝。”葬于東郡濮陽頓丘城門外廣陽里中，在今河南省濮陽市清豐縣內。

 

顓頊過逝后，共工族裔術器作樂，陵犯諸侯。共工部族是黃帝族長期以來的對手。《國語·周語下》“太子晉諫靈王壅谷水注”引賈侍中云：“共工，諸侯，炎帝之后，姜姓也。顓頊氏衰，共工氏陵犯諸侯，與高辛氏爭而王也。”或云：“共工，堯時諸侯，為高辛所滅。”昭謂：“言為高包養合約辛所滅，安得為堯諸侯?又堯時共工，與此異也。”共工部族在黃帝部族強盛時被壓制，在黃帝部族衰敗時又起來作亂。顓頊族子帝嚳打敗共工勢力后即位。顓頊成為部落宗祖神，《莊子·大批師》成玄英疏：“年九十七崩，得道，為南方之帝。”顓頊樂當由其后代傳承。

 

舜樂對顓頊樂的傳承。《年夜戴禮記·帝系》：“顓頊產窮蟬，窮蟬產敬康，敬康產句芒，句芒產蟜牛，蟜牛產瞽叟，瞽叟產重華，是為帝舜，及產象，敖。”這一支七世之后出了舜，舜制作了《卿云歌》，顯然與《云門》《承云》有親密關聯。

 

夏樂對顓頊樂的傳承。夏后氏為顓頊之后，與舜別為一支脈，禹因治水有功，舜授禹以全包養條件國。自啟后，樹立夏朝，改禪讓制為世襲制，夏朝凡十七君、十四世、四百七十一年。夏樂當受顓頊樂影響。

 

周樂對顓頊樂的傳承。周武王滅商以后，封顓頊后代于邾，以存其禮樂，顓頊樂當在其子孫封國內保留。《新唐書·宰相世系表》：“周武王克商，封安苗裔俠于邾(今山東省鄒城市內)，附庸于魯，其地魯國鄒縣是也。自安至儀父十二世，始見年齡。齊桓行霸，儀父附從，進爵稱子，桓公以下，年齡后八世而為楚所滅，故子孫往“邑”為朱氏，世居沛國相縣(今安徽省淮北市相山區)。”

 

秦樂對顓頊樂的傳承。《新唐書·宰相世系表》：“裴氏出自風姓。顓頊裔孫年夜業生女華，女華生年夜費，年夜費生皐陶，皐陶生伯益，賜姓嬴氏。生年夜廉，年夜廉五世孫曰仲衍，仲衍四世孫曰軒，軒生潏，潏生飛廉，飛廉生惡來，惡來生女防，女防生旁皐，旁皐生太幾，太幾生年夜駱，年夜駱生非子，周孝王使養馬汧、渭之間，以馬蕃息，封之于秦，為附庸，使續嬴氏，號曰秦嬴。非子之支孫封{非邑}鄉，因以為氏，今聞喜(非邑)城是也。”秦建國之初，盡力繼承周的音樂傳統，禮樂逐漸發達，成為中國禮樂文明承前啟后主要一環，對后世產生了嚴重而深遠的影響。

 

楚樂對顓頊樂的傳承。顓頊興于高陽，號高陽氏。屈原《離騷》：“短期包養帝高陽之苗裔兮”包養sd。姜亮夫說：“高陽是南楚所奉國的大批神。《年夜戴禮記·帝系》：“顓頊娶于滕氏，滕氏奔之子謂之女祿，氏產老童。老童娶于竭水氏，竭水氏之子謂之高緺氏，產重黎及吳回。吳回氏產陸終。陸終氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹謂之女隤氏，產六子;孕而不粥，三年，啟其左脅，六人出焉。其一曰樊，是為昆吾;其二曰惠連，是為參胡;其三曰籛，是為彭祖;其四曰萊言，是為云鄶人;其五曰安，是為曹姓;其六曰季連，是為羋姓。季包養行情連產什祖氏，什祖氏產內熊，九世至于渠，婁鯀出。自熊渠有子三人，其孟之名為無康，為句亶王;此中之名為紅，為鄂王;其季之名為疵，為戚章王。昆吾者，衛氏也;參胡者，韓氏也;彭祖者，彭氏也;鄶人者，鄭氏也;曹姓者，邾氏也;季連者，楚氏也。”《世本》《史記·楚世家》所記年夜致雷同。《清華年夜學躲戰國竹簡》有《楚居》一篇，對楚世系多有交待。楚為顓頊之后，鬻熊為周文王師，周成王封其曾孫熊繹居丹陽，國號荊，熊達自立為武王，成王始都郢，改號包養平台楚，凡四十五世。楚樂當受顓頊樂影響。

 

此外，顓頊族裔另有邾氏、曹氏、薛氏、摯氏、雙氏，略可見其樂之流傳。較早有邾氏和曹氏。《通志·氏族略》：“邾。周武王時，封安之苗裔曰邾俠為附庸，居于邾，今兗州仙源東南四十里古邾城是也。挾以下至儀父，名字始見年齡，齊桓公霸，儀父附從，進爵稱子。十四代孫文公，徙于繹，今袞州鄒縣北嶧山是也。邾自桓公革以下，年齡后八世，而楚滅之。又小邾國，亦出邾俠之后，姓曹，其子孫亦以姓為氏。挾七世孫夷父顏，有功于周，其子友別封為附庸，居郳。曾孫黎郲，始見年齡，附從齊桓，以尊周室，命為小邾子。《晉志》云：蕃縣，古小邾國。按蕃縣，隋改曰滕，今隸沂州，縣之東南郳城是。《樂史》云：郳城在承縣。自小邾子穆公之孫惠公以下，年齡后六世，而楚滅之。”《新唐書·宰相世系表》：“顓頊之后有六，終彥六子，其第五子曰安。”《通志·氏族略》：“邾氏。顓帝元孫陸終第五子曰安，賜姓為曹，其子孫亦以姓為氏。”曹氏封地不祥。又有薛氏。《通志·氏族略》：“薛氏。至武王克商，復封為薛侯。隱十一年，滕、薛爭長，齊桓之霸也，薛侯不從，黜為伯。獻公始與諸侯盟。杜預云：小國無紀，世次不盡知也。然唐世系表，自畛至閔侯弘，為楚所滅，凡二十一世，父子相傳。其語無所經見，只自己家譜籍，無足信也，今但從杜氏所紀而不得其世次者也。自仲虺為諸侯，歷三代凡六十四世，至閔侯弘，為齊所滅。令郎登仕楚懷王，賜沛邑為年夜夫，遂以國為氏。或言登隱于博徒，號薛公者。曾孫倪，為楚令尹，生翁。”《通志·氏族略》：“薛氏。任姓，黃帝之孫、顓帝少子陽封于任，故以為姓。十二世孫奚仲，為夏車正，禹封為薛侯(今山東省滕州市內)。奚仲遷于邳(今江蘇省邳州市內)。十二世孫仲虺，為湯左相，復居薛。舊云魯國薛縣，今徐州有薛城，在滕縣(今山東省滕州市內)東南五十里是也。臣扈、祖己，皆仲虺之胄也。祖己七世孫曰成，徙國于摯(今河南省平輿縣內)，更號摯國。女太任，生周文王。”又有雙氏。《通志·氏族略》：“顓帝之后，封于雙蒙城。其后因以命氏焉。”

 

 

 

二、嚳的禮樂

 

嚳為黃帝曾孫，顓頊族子，興起于高辛，號高辛氏。《年夜戴禮記·帝系》：“黃帝產元囂，元囂產蟜極，蟜極產高辛，是為帝嚳。”嚳十五歲輔佐顓頊，三十五歲即位，定都于亳。

 

(一)提煉禮樂精力

 

嚳虛心向歷代道者、巧者、仁者學習，修身以治全國，他說：“緣道者之辭而與為道已，緣巧者之事而學為巧已，行仁者之操而與為仁已。故節仁之器，以修其財而身專其美矣。故士緣黃帝之道而明之，學帝顓頊之道而行之，而全國亦平矣。”嚳自覺秉承黃帝、顓頊的理念，樹德愛人，行政利人，治國以誠信善良為本。嚳說：“德莫高于博愛人，而政莫高于博利人。故政莫年夜于信，治莫年夜于仁，吾慎此罷了也。”嚳統治期間，沒有發生年夜的災害和戰爭，社會安寧充裕，廣受國民擁戴。《史記·五帝本紀·嚳》：“普施利物，不于其身。聰以知遠，明以察微。順天之義，知平易近之急。仁而威，惠而信，修身而全國服。”嚳將黃帝、顓頊修身樹德、普施利物的凝煉為“中”的精力。《史記·五帝本紀·嚳》：“(嚳)溉執中而徧全國”。樂由中出，“中”成為中國禮樂的焦點范疇。

 

(二)制作《五英》并提出五聲理論

 

為宣揚亂世，嚳制作《五英》，豐富了禮樂的內容，。《禮記·樂記》注：“帝嚳樂曰《五英》”。《漢書·禮樂志》：“帝嚳作《五英》。《五英》，英華茂也。”《通典》所記略同。舜將取財、節用、教化、普利等行政辦法與禮敬鬼神的禮樂祭奠活動聯系起來，依時節進行，常態化，規范化。《史記·五帝本紀·帝嚳》：“取地之財而節用之，撫教萬平易近而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。”嚳作《五英》當用于祭奠，較早運用了五聲理論。《白虎通》：“帝嚳曰《五英》者，言能調和五聲，以養萬物，調其英華也。”孔穎達《禮記樂記》“言凡樂之音曲所起，本由人心而生也。”正義：“言“聲”者，是宮、商、角、征、羽也。”五聲理論是音高理論，與樂器八音理論、樂律理論、樂舞理論等，構成樂的理論體系。《晉書樂志》：“凡樂之道，五聲、八音、六律、十二管，為之綱紀云。”(《晉書》卷二十二)魏征《隋書樂志》：“樂者，樂也。圣人因蒼生樂己之德，正之以六律，文之以五聲，詠之以九歌，舞之以八佾，實升平之冠帶，王化之源本。”五聲理論的提出，標志著樂理論從禮理論中逐漸剝包養合約離出來，構成相對獨立的理論體系。

 

(三)制作聲歌系列

 

帝嚳制作《九招》《六列》《六英》等聲歌。《呂氏年齡·古樂》記載了聲歌扮演的情形：“帝嚳命咸黑作為聲歌：《九招》《六列》《六英》。有倕作為鼙鼓、鐘磬，吹苓、管、壎、箎，鼗，椎鍾。帝嚳乃令人抃或鼓鼙、擊鐘磬、吹苓展管箎。因令鳳鳥、天翟舞之。帝嚳年夜喜，乃以康帝德。”起首，嚳豐富了人聲。能夠是由于語言文字不夠發達的緣故，此前的樂歌只要表現語氣與情緒的虛詞，嚳制作的樂歌寫進了實詞，表意效能年夜年夜加強。其次，嚳將《六列》《六英》六個樂章擴充為《九招》，有九個樂章，“招”與“韶”同音，韶，繼也，取傳承先王禮樂之意。其三，嚳豐富了器聲，增添了打擊樂和管樂，節奏感和旋律性獲得加強。其四，嚳豐富了跳舞，增添了鳳鳥舞和天翟舞。《宋書·符瑞志》：“(嚳)使鼓人拊鞞鼓，擊鐘磬，鳳凰鼓翼而舞。”元結《補樂歌十首·六英》描繪了嚳舉行樂舞的盛況：“《六英》，高辛氏之樂歌也，其義蓋稱帝能總六合之英華。補《六英》二章，章六句：“我有金石兮，擊考崇崇。與汝歌舞兮，天主之風。由六合兮，英華沨沨。我有絲竹兮，韻和泠泠。包養網單次與汝歌舞兮，天主之聲。由六合兮，基礎嬴嬴。”史料并無嚳時絲竹弦樂記載，當為元結所妄測。

 

《孔子家語·五帝德》記孔子論帝嚳之德曰：“玄枵之孫，喬極之子，曰高辛，生而神異，自言其名，博施，重利不于其身，聰以知遠，明以察微，仁以威，惠而信，以順六合之義，知平易近所急，修身而全國服，取地之財而節用焉，撫教萬平易近而誨利之，歷日月之生朔而迎送之，明鬼神而敬事之，其色也和，其德也重，其動也時，其服也衷，春夏秋冬育護全國，日月所照，風雨所至，莫不從化。”

 

(四)嚳樂的傳承

 

嚳在位約70年后卒，葬于東郡濮陽頓丘，顓頊樂當由其后代傳承。

 

摯國對嚳樂的傳承。嚳過逝后，長子摯繼位。摯在位9年，勢力微弱，三苗乘勢作亂，其樂遭到三苗樂的沖擊。嚳樂或存于摯國或摯姓中。《新唐書·宰相世系表》：“帝摯子玄元，堯封于中路，歷虞、夏稱侯，子孫以國為氏。”《風俗通·姓氏篇》：摯疇，古諸侯國也，見《毛詩》。周有摯荒。或言帝嚳子摯之后。”

 

堯樂、商樂、周樂對嚳樂的傳承。《年夜戴禮記·帝系》：“帝嚳卜其四妃之子，而皆有全國。上妃有邰氏之女也，曰姜原，氏產后稷;次妃有娀氏之女也，曰簡狄，氏產契;次妃曰陳隆氏，產帝堯;次妃陬訾氏，產帝摯。”蕭艾說：“從《史記·五帝本紀》《史記·殷本紀》《史記·周本紀》所包養網比較引，帝嚳為殷人和周人的祖先。但殷人屬于東方的平易近族，周人是生涯于陜西東北渭水流域的平易近族，各有其獨立的文明，從安陽殷墟發掘的甲骨文也表白，殷、周兩族并不克不及屬于帝嚳的后代。”現今考古發掘并不克不及證明殷、周兩族不克不及同屬于帝嚳的后代，只可聊備一說。就紙女大生包養俱樂部面文獻推論，堯樂、商樂、周樂都遭到嚳樂的影響。

 

結語

 

顓頊樂和嚳樂都效法黃帝樂，并有必定水平的豐富和發展，在黃帝樂系對蚩尤樂系斗爭中獲得勝利，維護了黃帝樂的正統位置。顓頊效法黃帝樂理制作《承云》，既有傳承，又有創新。黃帝《包養軟體云門》著重表現云這一視覺圖騰，顓頊著重表現風這一聽覺圖騰。因為重視聽覺天然崇敬的緣故，《承云》年夜年夜豐富了器樂的表現力，推動了音樂的發展。顓頊效法黃帝《咸池》制作《六莖》，宣揚統治者給蒼生普施恩澤，《六莖》分為六個儀節，加倍完全和規范。嚳延續黃帝、顓頊全國為公的理念，將先王之樂的精力提煉為“中”。嚳制作《五英》，將禮樂與行政聯系起來，依時節舉行祭奠，并加以常態化和規范化。嚳運用了宮、商、角、征、羽五聲音高理論，標志著樂理論體系逐漸獨立。隨著禮樂的不斷發展，五聲理論與金、石、絲、竹、匏、土、革、木八音樂器理論和十二樂律理論一路，配合構成相對獨立的樂理論體系。嚳制作《六列》《六英》《九招》樂歌系列，豐富了人聲和器聲，增添了鳳鳥舞和天翟舞。顓頊樂和嚳樂對堯樂、舜樂、夏樂、商樂、周樂、秦樂、楚樂、漢樂都產生了影響，并在其子孫中傳承和擴散。

 

注釋：
 
1.楊賽：《黃帝與中華禮樂文明》，《南京藝術學院學報》2020包養價格年第1期。
 
2.楊賽：《中國音樂史料與史論—兼論王光祈的中國音樂史學研討》，《音樂摸索—四川音樂學院學報》，2020年第1期。
 
3.楊賽：《探尋中國音樂軌制的源頭》，《云南藝術學院學報》2020年第1期。
 
4.[清]阮元校刻：《十三經注疏》，北京：中華書局，1980年，1982年印，第167頁。
 
5.[漢]司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1959年，第5頁。
 
6.[唐]孔穎達正義、韓康伯注：《周易兼義》第8卷，《十三經注疏》，第167頁。
 
7.《莊子·大批師》疏：“顓頊亦曰玄帝。年十二而冠，十五佐少昊，二十即位。采羽山之銅為鼎，能召四海之神，有靈異。年九十七崩，得道，為南方之帝。”
 
8.姜亮夫：《說高陽》，原載《社會科學戰線》1979年第3期。支出《姜亮夫文集》第8卷《楚辭學論文集》，昆明：云南國民出書社，2002年，第91-99頁。
 
9.[戰國]呂不韋著、陳奇猷校釋：《呂氏年齡校釋》，上海：上海古籍出書社，2002年，第288頁。
 
10.[漢]司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1959年，第11頁。
 
11.[戰國]莊周著、[晉]郭象注、[唐]成玄英疏：《覆宋本莊子注疏》第三卷，內篇《大批師》第六，第35頁。
 
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31.《莊子·大批師》疏：“顓頊亦曰玄帝。年十二而冠，十五佐少昊，二十即位。采羽山之銅為鼎，能召四海之神，有靈異。年九十七崩，得道，為南方之帝。”
 
32.見《史記·五帝本紀》注。[漢]司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1959年，第13頁。
 
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35.顧頡剛、劉起釪：《尚書校釋譯論》，北京：中華書局，2005年，第7頁。
 
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46.[宋]鄭樵：《通志》，清文淵閣四庫全書本，第26卷，第4489頁。
 
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女大生包養俱樂部50.[漢]賈誼《新書·修政語》，見賈誼著、閻正義、鐘夏校注：《新書校注》，北京：中華書局，2000年，第360頁。
 
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61.聶包養犯法嗎文郁：《元結包養留言板詩解》，西安：陜西國民出書社，1984年，第66頁。
 
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64.[漢]應劭纂，[清]張澍編補注：《風俗通姓氏篇》，清道光元年武威張氏刻本，卷下，第117頁。
 
65.蕭艾：《帝嚳考》(遺作)，張寅彭：《文衡》，上海：上海年夜學出書包養價格ptt社，2012年，第339-342頁。

 

 

 

作者簡介：

 

楊賽(1976-)，男，博士，上海音樂學院副研討員，曾為復旦年夜學中文系博士后，比利時根特年夜學藝術哲學學院博士后，上海音樂學院藝術學博士后。

 

 

責任編輯：近復